Zu einer Zeit, in der Heidegger sich in Vorträgen und Aufsätzen für den nationalsozialistischen Arbeitsdienst stark macht, propagiert Jünger den ›Arbeiter‹ als die tellurische Figur des Arbeiters. Während Heidegger den Aufbau der nationalen Arbeit: Staat der Arbeit, Volk der Arbeit, unter dem Stichwort eines völkischen Dienstes propagiert, hat Jünger längst die Vision entworfen von einem durch Arbeit totalisierten, total denaturierten Planeten. Ob, aus großer Entfernung betrachtet, das dann Bienenwaben sind, also ob es insektoid ist, oder ob es Maulwurfshügel sind, die den Planeten überziehen, das ist dann egal; ob es sich um Metzelei, also Kriegsarbeit, oder das, was man später Aufbauarbeit genannt hat, handelt, oder worum auch immer, es ist gleich: totale, ziellose Arbeit als Selbstzweck, den denaturierten Planeten in so etwas wie ein Arbeitshaus verwandeln. Also, Arbeitshaus war die alte Ausdrucksweise für Zuchthaus. Heidegger hilflos abgeschlagen gegenüber dieser Totalmobilmachung; dann aber Heidegger ihn überholend, nämlich: das ist das »arbeitende Tier«. Das können Sie in den Notizen zur »Überwindung der Metaphysik« nachlesen, die in dem Buch »Vorträge und Aufsätze« abgedruckt sind. Das ist das »arbeitende Tier«, das »dem Taumel seiner Gemächte« überlassen ist (wobei in »Gemächte« Machenschaften ökonomischer und sexueller Art zugleich im Wortklang präsent sind), »damit es sich selbst zerreiße und in das nichtige Nichts vernichte.«

Er machte nicht mit Hilfe der Schönbergschen Entdeckungen eine aufklärerische Musik, die die Massen in Bewegung setzen sollte, sondern vertraute darauf, daß in seiner Musik – ich werde gleich versuchen, es zu erläutern an zwei Stücken, die ich für sein Vermächtnis halte – Aufklärung als etwas erfahren wird, was als Fünkchen in den Massen und der ihnen entsprechenden Tonmasse selber steckt. Nicht sie durch die Kompositionen hindurchlaufen lassen, sondern sie so zu rekonstruieren, und zwar nicht nur mit instrumentalen, sondern immer auch mit vokalen und elektronischen Mitteln der, zunächst so gesagt: Verzerrung des Vokalen und des Instrumentalen, daß die Funken herausspringen. Die Intention ist es, diesen Funken das Herausspringen möglich zu machen. Zu gleicher Zeit bedeutet das aber, daß die Massen nicht in Marsch gesetzt werden, sondern daß sie erst einmal in Denkbewegung gesetzt werden sollen, ohne die jede Art von Marsch sinnlos wäre. Also eine Anti-Massenpropaganda­-Musik, und damit direkt hineingegangen in Fabriken, in Organisationen; also Nono, von Anfang an Mitglied der italienischen KP, sich als Revolutionär verstehend und zu gleicher Zeit realisierend, daß er dort niemals im Zentrum stand, aber für sich reklamierend, daß das, wo er stand, eigentlich das Zentrum sei. Eine Form der Überbietung, die nichts zu tun hat mit den Überbietungen, von denen wir hier in der kolloquialen Heidegger-Vorlesung sprechen. Sie hat nämlich nichts zu tun damit, daß das ›Man‹ beiseite geschoben würde, um einem eigentlichen Selbstsein, einem vom Sein selbst bestimmten, zum Durchbruch zu verhelfen, sondern im Gegenteil: nichts jemals kann durchbrechen, nirgends können Funken fliegen, wenn es nicht die sind in dem ›Man‹ selbst, um diese Denkfigur, diese Sprachfigur zu Ende zu führen.

Ich nenne noch einmal den Punkt, auf den es mir hier ankommt: daß das Nacheinander der Reifestadien das Nacheinander von Synthesisbildungen durch Erfahrungen des eigenen Körpers bedeutet; daß diese Synthesisbildungen einem Genitalprimat, der als phallisch zu bezeichnen ist, teils geopfert, teils subsumiert werden; daß ihre weiterreichenden Intentionen quer zu einem Entwicklungsschema, dem zufolge sie hinter genitaler Synthesis zurückgeblieben sind, ernstgenommen werden unter Berufung auf einen Prozeß der Sublimierung, der nicht aus der resignativen Einsicht, daß mehr nicht möglich sei, hinter den phallischen Genitalprimat zurückfallen will, sondern der auf dessen Überwindung zielt. Um es Ihnen an einem Beispiel zu verdeutlichen, das uns in der Veranstaltung »Zum Problem des Verhältnisses von transzendentalem und ästhetischem Subjekt« beschäftigt hat und das es mir gestattet, das Stichwort ,materiale Gegenmacht‹ aufzugreifen: wenn in der ›geordneten‹ Sprache, allen ihren Werbungs- und Schmerzensäußerungen zum Trotz, sich letztlich nicht mehr als Information durchsetzt, durch die die in ihr aufbewahrten – fast hätte ich ,aufgebahrten‹ gesagt – Synthesen zivilisationsgeschichtlich tradierbar werden, dann ist die ›gesungene‹ Sprache der italienischen Oper die Vorwegnahme einer Vereinigung, die keineswegs auf Kommunikation verzichtet, sondern vielmehr von einem Ziel redet, dem sich eine phallisch-genitale Synthesis durch Affektunterdrückung und Verdrängung der Geschlechterspannung verweigert.